Crise da masculinidade não se resolve com slogans: exige virtude real, luta interior e sentido — não caricaturas ou respostas fáceis. (Foto: Imagem criada utilizando Chatgpt/Gazeta do Povo)

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De 16 a 19 de abril, realizou-se em Guadalajara, no México, o Congresso Fearless (Destemido), um evento sobre masculinidade que gerou bastante controvérsia: enquanto os organizadores o anunciaram como um encontro para promover uma visão positiva do homem ancorada em virtudes cristãs, seus detratores o viram como uma espécie de reunião machista.

A explicação dada pelos organizadores para o nome escolhido para o evento indica claramente a mensagem que queriam transmitir: “Estamos vivendo uma crise silenciosa: muitos homens estão confusos, vazios, desconectados do sentido de suas vidas. A identidade masculina foi enfraquecida, e isso deixou questões profundas sem resposta: sou bom o suficiente? Tenho o que é preciso?” Assim, o ponto de partida é a crise dos homens ou da masculinidade.

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Do social ao moral

Em 2022, Richard Reeves publicou Of Boys and Men, considerado por muitos o ensaio do ano. O subtítulo anunciava o tema do livro: “Por que o homem moderno sofre, por que isso é um problema e o que fazer a respeito”. A tese de Reeves era que o mal-estar masculino decorria de fatos objetivos: os homens estavam ficando para trás na educação (maiores taxas de evasão escolar, menor acesso à universidade), no emprego (devido à desindustrialização), na saúde (mais depressão, suicídios, vícios) e até mesmo na vida familiar (dificuldades crescentes em formar famílias, mais lares sem a presença paterna e mais pais sem contato com seus filhos).

A perspectiva do livro era fundamentalmente “objetiva”: abordava os muitos problemas que afetam um número significativo de homens, mas não especificamente uma crise de masculinidade. As causas mencionadas pelo autor americano eram sociais.

Quanto à influência de fatores culturais nesse baixo desempenho masculino, e, em particular, à possibilidade de certas mensagens feministas estarem exacerbando o sentimento de inadequação masculina, o livro apenas tangenciou o assunto, aludindo ao fato de que o paradigma da “batalha dos sexos” não contribuía para melhorar a situação (em uma entrevista posterior, ele foi mais enfático sobre esse ponto).

Em contraste com outras análises da crise dos homens, que se concentravam em fatores sociais, a abordagem do congresso apontava para a necessidade de recuperar a orientação das virtudes

A abordagem do Congresso Fearless, e de outros fóruns onde um discurso semelhante é disseminado, reconhece esses fatores sociais e culturais, mas vai além. A ideia é que o homem está “perdido” também por causa de certas feridas que podem ser consideradas morais: orgulho, ambição, egoísmo ou luxúria. É significativo que uma das palestras principais do evento, proferida por Christopher West, tenha sido dedicada ao “caos sexual do homem moderno”.

Assim, o caminho para resgatar a masculinidade não envolve primordialmente o combate a inimigos externos, mas sim uma luta interna. Isso não significa evitar confrontar certas teorias de gênero (por exemplo, a ideia de que a masculinidade é meramente uma construção cultural) ou rótulos como "masculinidade tóxica". Contudo, diferentemente do que se observa em alguns grupos de defesa da masculinidade mais combativos, no Fearless Congress a pressão externa não foi o tema central.

Em contrapartida, o elemento religioso foi muito proeminente. Também houve espaço para a psicologia: Sarab Rey, antropóloga e influenciadora evangélica, apresentou uma palestra intitulada “Neurociência: Como Ele Pensa vs. Como Ela Pensa”, enquanto Isabel Rojas Estapé, psicóloga, apresentou uma palestra intitulada “O Que as Mulheres Querem”.

Um elemento unificador de todo o evento foi a “teologia do corpo”, baseada em uma série de discursos de João Paulo II sobre o significado da sexualidade humana. Christopher West, fundador e diretor do Instituto de Teologia do Corpo, foi o palestrante principal da conferência.

Segundo a teologia do corpo, a diferença entre homem e mulher deriva do projeto criativo de Deus para a humanidade e é constitutiva da identidade humana, não sendo meramente um atributo dela. João Paulo II via o "significado esponsal do corpo" na natureza sexuada e complementar do corpo. Contudo, a diferença entre homem e mulher tem uma raiz mais profunda, ancorada na própria identidade de cada pessoa. É nesse sentido que o Papa falou de uma "essência espiritual" da masculinidade e da feminilidade.

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Há trabalho a ser feito

Como comentou Blanca Castilla de Cortázar, especialista em "teologia do corpo", no prólogo do livro Homem e Mulher (1995), o pensamento de João Paulo II abriu um terreno fértil, mas o desenvolvimento dessas ideias permaneceu uma tarefa inacabada tanto para a filosofia quanto para a teologia. Christopher West fez a mesma observação em entrevista à Aceprensa.

Uma dessas tarefas pendentes é considerar como a dualidade essencial entre homem e mulher se reflete em suas maneiras particulares de se realizarem; isto é, em sua perfeição moral. A questão, frequentemente levantada nos discursos sobre masculinidade cristã, de como agir “masculinamente” ou “femininamente” adquire, portanto, uma profundidade — e também uma complexidade — consideravelmente maior do que a que costuma ter nos discursos de blogueiros, influenciadores ou podcasters que tentam explicar e defender o que é um verdadeiro “homem cristão”.

Antes de cair em uma espécie de "dimorfismo moral", convém perguntar: coragem, ousadia, disciplina, humildade, castidade, generosidade etc. não são igualmente desejáveis para as mulheres?

É verdade que nem todos são igualmente simplistas, mas, se você examinar podcasts como The Manly Catholic ou The Catholic Gentleman, ou organizações como Better Man (evangélica), ou subplataformas como Ad Aeternum — anteriormente Simple Men — ou Catholic Manhood, verá que as explicações e os argumentos ficam muito aquém dos de João Paulo II.

Por exemplo, há frequentes referências à necessidade de o homem cristão ser "um guerreiro", desenvolver um físico musculoso ou assumir o papel de "provedor e protetor" da mulher no lar. O tom é muitas vezes quase indistinguível do de alguns gurus neoestoicos. E tudo isso misturado com doses consideráveis de emotivismo espiritual.

Coração Selvagem

Uma das principais referências nessas discussões é o livro Wild at Heart (2001), de John Eldredge, cujo subtítulo é "Descobrindo o Segredo da Alma Masculina". Andrés Villaseñor Urrea, o jovem mexicano fundador da Fearless Brothers, cita-o como uma inspiração. Certamente é mais interessante e instigante do que muitos dos podcasts mencionados.

Para Eldredge, o coração masculino é definido pelo desejo de conquista, aventura, risco, luta e “uma beleza para resgatar”, numa alusão às princesas cativas dos contos de fadas.

O bispo católico Robert Barron também identificou algumas dessas características como típicas da psicologia masculina, úteis como pontos de referência para o trabalho pastoral com homens. No entanto, o livro de Eldredge mescla argumentos psicológicos com apelos puramente sentimentais e referências às Escrituras, o que permite outras interpretações mais gerais e menos focadas na masculinidade.

Tanto o livro quanto o Congresso Fearless estão corretos em sua defesa das virtudes como guia para o comportamento masculino e caminho para superar a falta de propósito que aflige muitos homens. No entanto, é preciso perguntar: coragem, audácia, disciplina, humildade, castidade, capacidade de autossacrifício e outras virtudes não são igualmente desejáveis para as mulheres? Algumas virtudes são mais masculinas do que femininas, ou é a maneira como são vividas, mesmo que sejam as mesmas, que difere de acordo com o gênero? Este é um debate que nem a maioria dos podcasts "masculinos" nem o livro Wild at Heart abordam com a profundidade necessária. O Congresso Fearless também não o fez.

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Por que o Congresso Fearless causou tantos problemas?

Em todo caso, se esse evento não foi o primeiro a apontar a crise dos homens como um problema social, e se a abordagem adotada para essa crise não foi nem política nem "antifeminina", mas sim a promoção de uma vida de serviço aos outros, por que despertou tanta animosidade?

De fato, o Congresso Fearless rompeu com algumas das características tipicamente associadas à “masculinidade tóxica”. Por exemplo, enquanto esse conceito supostamente promove um ideal de homem sem empatia, um “lobo solitário” incapaz de reconhecer sua necessidade de ajuda ou sua vulnerabilidade, o evento em Guadalajara focou fortemente nas “feridas” e na necessidade de reconhecê-las humildemente e encontrar apoio dentro de uma comunidade.

Outra crítica frequente é que o mito da superioridade moral das mulheres (a crença de que elas são inerentemente mais virtuosas) é uma desculpa para ser mais rigoroso com elas, enquanto os homens são perdoados por suas indiscrições. Bem, no Congresso Fearless, muitos homens falaram sobre virtude, compromisso, coerência, responsabilidade e pedido de perdão.

O discurso de certos movimentos feministas é diametralmente oposto. Um exemplo primordial é a recente declaração ao El País da escritora e jornalista Mona Eltahawy, autora de Os Sete Pecados Necessários para Mulheres e Meninas: “Escrevi meu livro porque peguei os pecados capitais do cristianismo e os transformei em pecados necessários. São eles que nos ajudarão a destruir o patriarcado: raiva, busca por atenção, blasfêmia, ambição, poder, violência e luxúria. Trata-se de como aplicá-los no dia a dia, como se tornar uma pecadora.”

Certamente, entre os “apologistas” da masculinidade, e da masculinidade cristã, existem alguns elementos reacionários, até mesmo misóginos. Há também uma simplificação excessiva e uma falta de definição quanto ao que constitui “moralidade masculina” (a teologia do corpo parece uma abordagem mais frutífera do que a “teologia dos músculos”). Em todo caso, se fosse preciso decidir qual ideal antropológico é o melhor para a humanidade — um focado na virtude ou um que recomenda “raiva, busca por atenção, blasfêmia, ambição, poder, violência e luxúria” — a escolha parece fácil.

©2026 Aceprensa. Publicado com permissão. Original em espanhol: Al (re)encuentro de una masculinidad virtuosa

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