A maternidade cristã revela, no cotidiano e no sacrifício, o mistério da Encarnação e o amor de Cristo que se esvazia por amor. (Foto: Imagem criada utilizando Chatgpt/Gazeta do Povo)

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Certa noite, enquanto líamos um livro infantil dos Evangelhos, meu filho e eu nos deparamos com a história em que Jesus cura um cego com barro e saliva. “Por que ele cuspiu?”, perguntou meu filho de três anos. Ele havia aprendido recentemente duras lições sobre cuspir em público, então essa era uma pergunta urgente. Antes de responder, sorri ao pensar que os maiores intérpretes das Escrituras já haviam feito essa mesma pergunta sobre João 9:6.

Meus papéis como teóloga e mãe frequentemente se cruzam na contemplação de Cristo e do mistério da Encarnação. Neste fim de semana do Dia das Mães, estou especialmente consciente de como a vida da graça transforma até os menores atos da maternidade em participação nesse mistério, conferindo significado eterno às muitas tarefas cotidianas e banais de ser mãe.

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São Tomás de Aquino dedica grande parte da Terceira Parte da Suma Teológica à explicação dos mistérios da vida de Cristo nos Evangelhos. E aqui ele afirma: “Cristo nos salva não apenas pelo poder divino, mas também pelo mistério de sua Encarnação”. Em outras palavras, entre as muitas maneiras pelas quais Deus poderia ter realizado a salvação, Ele julgou apropriado fazê-lo por meio da misteriosa união das naturezas divina e humana em Jesus, o Verbo encarnado.

Este é um ponto crucial para Tomás, que afirma que tudo o que Cristo fez e sofreu nos Evangelhos é salvífico. Os Evangelhos relatam Jesus orando, chorando, sentindo sede, dormindo, cuspindo na terra, traçando linhas na areia e virando mesas. Esses não são detalhes a serem ignorados, como se a verdadeira mensagem estivesse em algum outro lugar da história. São detalhes a serem investigados, a serem vivenciados. Que tipo de Deus chora? Que tipo de Deus cura não apenas com poder divino, mas com barro feito de saliva?

Um dos ensinamentos mais conhecidos de Tomás de Aquino sobre a Encarnação é que ela não é necessária, mas apropriada. Deus poderia ter concedido a salvação de outra forma, mas escolheu este caminho específico. Em seu Comentário ao Prólogo Joanino, Aquino afirma que uma das razões para a adequação da Encarnação é que, devido ao pecado, os seres humanos não podiam mais conhecer o Criador contemplando a criação:

Pois as criaturas não eram suficientes para conduzir ao conhecimento do Criador; por isso ele diz: “o mundo foi feito por intermédio dele, e o mundo não o conheceu”. Assim, era necessário que o próprio Criador viesse ao mundo em carne e fosse conhecido por meio dele. E é isso que diz o Apóstolo: “visto que, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por meio da sua própria sabedoria, aprouve a Deus salvar os que creem pela loucura da pregação” (1 Coríntios 1:21).

Cristo veio nos salvar de uma maneira que pudéssemos compreender, inclinando-se ao nosso nível e nos encontrando por meio dos sentidos. São Paulo, em sua primeira carta aos Coríntios, chamou a obra da Encarnação de “loucura da pregação”

Tomás de Aquino cita este versículo de 1 Coríntios em seu Comentário sobre João, como acabamos de ver. Vale a pena examinar mais a fundo essa passagem das Escrituras:

A palavra da cruz (verbum crucis) é loucura para os que estão perecendo, mas, para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus. [...] Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor deste mundo? Acaso não tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Pois, visto que, na sabedoria de Deus, o mundo não o conheceu por meio da sabedoria humana, Deus decidiu salvar os que creem pela loucura da pregação (per stultiam predicationis) (1 Coríntios 1:18, 20-21).

João, o apóstolo, que cita essa passagem em seu prólogo, sugere uma ressonância entre o ato de falar — “a loucura da pregação” — e a identidade de Cristo como o Verbo do Pai que se encarnou, sofreu e morreu: o Verbo da Cruz. A segunda pessoa da Trindade, o Verbo do Pai, entrou na vida e na linguagem humanas na Encarnação. O Deus perfeito se fez humano e assumiu as limitações humanas; o Verbo singular e perfeito se fez humano e pronunciou muitas palavras.

Essa ideia permeia a tradição patrística e medieval, tanto do Oriente quanto do Ocidente. João Crisóstomo comparou isso à maneira como um grande retórico se curvaria para conversar com um bebê.

Agostinho de Hipona fala eloquentemente sobre isso em De Doctrina Christiana. Ele escreve que seríamos incapazes de conhecer e desfrutar da verdade se a própria Sabedoria não se adaptasse à nossa fragilidade e não nos desse um exemplo de como viver como seres humanos. “Já que a própria Sabedoria é a nossa morada, ela também se fez para nós o caminho de volta para casa.” A fala humana assemelha-se a esta obra da Sabedoria, a Encarnação:

Como veio a Sabedoria, senão pela Palavra que se fez carne e habitou entre nós? É algo semelhante a quando falamos. Pois aquilo que temos em mente, para alcançar a mente de nossos ouvintes por meio de seus ouvidos de carne, a palavra que temos em nossos pensamentos torna-se um som e é chamada de fala. E, no entanto, isso não significa que nosso pensamento se transforme nesse som, mas, permanecendo inalterado, assume a forma de uma expressão falada. Assim foi a Palavra de Deus, que não foi alterada em nada e, no entanto, se fez carne para habitar entre nós (João 1:14).

Este é o tipo de Deus que temos e o tipo de amor que Deus demonstra. E Deus instituiu a vocação ao matrimônio, com sua disposição para gerar e criar filhos, como sinal desse amor.

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Contudo, tal sabedoria não passa de conversa fiada para o mundo. A de Cristo é um aparente esvaziamento de si mesmo, por mais insensato que pareça, no qual Ele revela a Sabedoria divina em meio à complexidade da existência humana. Sua missão, sob certos pontos de vista, foi um vexame. Terminou em fracasso público e, aos olhos dos eruditos e poderosos, foi definitivamente uma perda de tempo.

Criar filhos também é um colossal desperdício de tempo — ao menos segundo a lógica do mundo. Se você quer progredir na vida, não tenha filhos! Ou, se tiver, certifique-se de escolher o momento certo para que haja o mínimo possível de sacrifícios. Você não deve comprometer sua carreira ou sua liberdade por causa dos filhos. Encare a decisão de ter um filho como encararia a decisão de adotar um novo animal de estimação: algum trabalho e algumas despesas serão necessários, é claro, mas, no fim das contas, a criança entrará no seu mundo e se encaixará na sua visão de uma vida confortável e próspera.

Essa é a sabedoria do mundo. A sabedoria da maternidade e da paternidade cristãs é muito diferente e, assim como a Encarnação, frequentemente confunde essa sabedoria mundana.

Eis um exemplo: meu marido e eu temos um nível de escolaridade bastante elevado. Somos os “Doutores Peters”. Entre nós, falamos ou lemos sete idiomas. Publicamos artigos. Viajamos e damos palestras. Mas nossos filhos não se importam com nada disso. Eles querem que meu marido brinque de luta com eles e que eu os abrace. Querem que leiamos as mesmas histórias repetidamente. O principal livro que tenho lido ultimamente não é nada de Tomás de Aquino. É a série A Casa da Árvore Mágica.

As crianças querem aprender de forma divertida. Isso nos levou a inventar músicas bem bobinhas, sucessos como “Arrumem seus brinquedos”, “Todo mundo faz cocô” e “Meias para todas as ocasiões”. As crianças querem se sentir seguras; isso significa que estão constantemente testando seus limites e fazendo coisas completamente absurdas.

Você se pega dizendo as coisas mais estúpidas. Coisas como:

— “Você não pode usar seus ícones como porta-copos ao lado da cama.”

— “Não comemos atum com as mãos.”

— “Não atiramos nas pessoas no banheiro. É indigno.”

— “Até os padres precisam escovar os dentes.”

— “Pare de respirar dentro do seu muffin.”

— “Nada de cantos litúrgicos robóticos à mesa.”

— “Pela última vez, não me chame de mano.”

“Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor deste mundo?” (1 Coríntios 1:18). Certamente não na casa dos Peters. A paternidade é uma tolice de palavras, um esvaziamento de nós mesmos das coisas às quais nos apegamos e que nos fazem sentir importantes e poderosos.

Apesar de toda a satisfação que a pesquisa acadêmica proporciona, apesar de toda a alegria de ensinar, esses aspectos da vida não se comparam ao deleite e à provação absolutos de ser mãe

Como mãe, não me foi tirado nada do que merecia, e recebi tudo o que não merecia (1 Coríntios 4:7). Estou começando a entender de forma mais concreta — e, portanto, mais profunda — como é o amor que se esvazia de si mesmo, e assim começo também a apreciar mais profundamente a vinda de Cristo. Descobri que aquilo que eu via como liberdade quando jovem e solteira era apenas uma simulação da liberdade do amor divino que o próprio Deus revela e da qual nos convida a participar.

Hoje, sou grata Àquele que abriu o caminho de volta para casa para mim, pedindo também que eu seja um lar para meus filhos. Estou olhando para o caçula — com apenas dois dias de vida — enquanto escrevo. Ele acabou de chegar do hospital, e seus irmãos mais velhos, de seis e três anos, estão correndo da escola para recebê-lo com mais amor do que ele jamais conseguirá expressar.

©2026 The Public Discourse. Publicado com permissão. Original em inglês: Mother’s Day and the Foolishness of Speech

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